色达之旅：天葬、佛学院、坛城

　　这里简单说下白塔在藏族人民心中的地位和一座白塔包含了几种的意义。

　　白塔，是一种覆钵式塔又称为喇嘛塔，，是一重实心的建筑，供崇拜之用。被用作舍利塔，还可做僧人的墓塔。

　　塔身不同部分代表的元素也不同，具体如下图。

　　白塔有八种不同的风格，但基本结构相同。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成，从下向上分别是：

　　基座：有圆形、方形、八角形、多角形，最多见的为方形，采用须弥座式建造。

　　塔身：有的塔在塔身上开有佛龛，称为眼光门。

　　塔脖子：又称为相轮，因叠成圆锥形的相轮最多有十三层，所以也叫「十三天」。

　　塔刹：由伞盖和宝刹组成。伞盖分为华盖和流苏或天地盖的造型，而宝刹则分为：日月刹、金属高刹、宝珠刹。

　　塔脖子和塔刹象征着佛的头部，巨大的塔身蕴含着深厚的佛教内涵。

　　东嘎寺

　　东嘎寺
而东嘎寺的大殿则是，红柱上雕龙刻花，色彩艳丽夺目。气氛庄重肃穆，气势雄伟壮观，可领略藏传佛教文化，也可细品“圣地、净土”的意境。

　　东嘎寺

　　东嘎寺规定常年僧人150人，常有活佛出现在此进行修行。若遇到活佛，则可以把你带的饰物进行开光，并且能对你进行加磁灌顶，代价则是给予少量的回响费用，其实严格老说费用是可以不给，完全免费的，作出如此的回馈是因为在藏区，僧人及寺庙是完全没有收入，给一点点小小的回响也算是给予寺庙、给予僧人们的支持，毕竟他们还是要继续修葺、维护东嘎寺，金钱仍是少不免的元素。

这位就是位于东嘎寺的活佛，大老远难得前往膜拜一次，必须让其为吾加磁灌顶，开光作福，且给予回响。

　　而经堂内活佛携众僧侣端坐两侧为众生祈福诵经。静静的盘腿而坐，静静聆听，虽然并不清楚内容究竟是什么，但觉心静安宁，听一曲梵音，诉一段心经，超然物外，置身自然…

　　静心冥想后，在东嘎寺逗留将近90分钟后随即前往用餐，下午则去探望此次行程的核心旅途“天葬”。

　　更多关于东嘎寺的资料，详情可以参考东嘎寺的官方网站 。

　　Day.2_Part.2：尸陀林_灵与肉的分离

　　2018-11-11，下午1：30，尸陀林

　　驱车前往尸陀林道路纵然仅需20分钟，路上开始展演出藏民在放牦牛，昨日观音桥海拔仍不过3000米，所以一度没看到牦牛的真身，正因为色达地势平均海拔高大3500米，很适合放养牦牛，所以这里满山都充满牦牛的踪迹!

　　而且，牦牛可是非常值钱的动物呢，少则也值万把块一头，一般臧民家中有数十头，数百头均是正常的，所以呀很多藏民其实很多隐形富豪的。不过他们的富有其实并不是个人的富有，因为他们懂的回馈，他们跟缅甸，印度，尼泊尔一样会用大量的金钱去建设更富丽堂皇的寺庙，佛塔，及购买很多的银器，金饰进行自身装饰，这一切一切都是他们的传统习俗!

　　大巴只能停靠在天葬台外2公里不到开外，想从停车场抵达天葬台不通过步行的方式，只能换成当地的小轿车!10元/人。

　　海拔高果然雪景更为壮丽，与昨天阿坝州境内的雪景相比，色达更有种让人仿佛看到珠峰一般，更为的真实。

　　在藏族地区中非常注重「上供下施」，而佛教中的「施舍」是功德无量的，死后进行最后一个「施」，决定丧葬仪式无疑是唯一对往生者有益的身后事。葬方式有五种，即天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬。

　　最常见的是天葬，藏语称为「杜垂杰哇」，意为「送尸到葬场」，或称「恰多」，意思是「喂老鹰」。

　　而其他一众的丧葬方式，对应的对象为鱼、森林大河和野兽。

　　但五种丧葬的方式，核心原理均是一致的，万物循环最终一切将回归大自然，通俗说法则是循环回收。

　　而藏区最普遍的丧葬仪式是天葬，在我的认知里，天葬的涵义是佛教认为人死后的躯壳是臭皮囊，于是供养下施给动物，布施生命乃是至高无尚的功德。天葬是自然形成的，习俗已有上千年的历史，藏人死亡后，用白布将尸体包裹，尸体停放在家中一日或数日，一般会请喇嘛念经超渡，这也是喇嘛能赚取部分生计的稳定手段，随后择定日期送葬。

　　一般这期间，逝者需在家门口悬挂一个红色陶土罐，土罐内放进食物，供亡者的灵魂使用。

　　直至出殡当天，家属将尸体打包好，随后背尸人和送葬者将逝者抬至天葬台，整个过程均不得回头看，并且在路上把红陶罐摔破，后交给天葬师处理，由于家属不能陪同前往天葬台，送葬者大多都是往生者的挚友。

　　天葬法规

　　2005年12月，政府制定的《天葬管理暂行规定》，禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像;禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报导等。

　　在1986年开始，在色达处已开始实施天葬，由于那时的尸陀林设施非常简陋兼环境恶化，磨损殆尽的天葬石沾满尸油，最终演变成气味难闻且异常脏乱，五明佛学院，选择对逝者的尊重，以及对神鸟“秃鹰”的恭敬，于2011年重修尸陀林，由原本只有白塔和天葬石，扩展至现今所见的喇荣大尸陀林。

　　首先映入眼前的则是尸陀林广场象征着八大龙王和八大水的龙王喷泉。

      每一幅浮雕，都有很深的佛教文化含量，需要了解其背后的故事后，方能明白其中的意义。
下图描述的则是六道轮回故事，所谓六道轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

      而这三幅浮雕，讲述的则是关于八大尸陀林的景物

　　最后介绍本幅描述的是第一代天葬师在天葬过程中不小心用刀划伤空行母的化身鹫鹰的故事。这个故事也是引发出为什么秃鹫会成为藏区人民心目中的神鸟和天葬的起源缘故。

　　很久很久以前，曾经有一位僧人亦就是初代天葬师，在一次天葬上，突然出现了一只秃鹫，他觉得有对他的天葬仪式有影响，于是朝那只秃鹫仍去一把小刀，结果秃鹫受伤了，身上插着刀飞走了。

　　天葬仪式后当天晚上僧人的上师对他说，从今以后你不再是我的弟子，僧人很奇怪这是为什么，那位上师说，你自己去想你做了什么。僧人把当天的事都想了一遍，除了他在天葬场用小刀伤了一只秃鹫以外，那一天他也没去什么地方或者做了什么别的事，随后僧人向他的上司进行道歉，导出了自己的错误行为。上司给了一次机会他，如果仍想继续做我的弟子及一名天葬师，那么你必须会那把刀回来，

　　经过僧人在整个色达区域里面寻找了一遍都无法寻找到那只受伤的秃鹫，结果几年后的一天，僧人去另外一个藏区进行搜索(全国翻天遍地的搜查)，途经一户人家，一个藏族女人接待他，给他送上牛肉，同时给了他一把切牛肉用的小刀，僧人看到刀时很奇怪，为什么这把刀和他当年用来扔秃鹫的刀是一样的，这明明就是他的刀，他认出来了，可是这刀怎么会在这么远的地方。这时候这个女人转过身去，把肩膀的位置还是背露出来给他看，上面有一道刀疤，僧人急忙的道歉，也把上司的要求和自己的过失如实跟女藏民诉说，最后得到了空行母的饶恕，原来秃鹫是这女人变的，而这女人就是一位空行母。空行母去天葬场和那些死者结缘，这是一种超度。最终僧人终于带上那把刀子和秃鹫的原谅，回到了上司之处品明了一切，最终成为第一代天葬师。

　　沿着浮雕再走过来，则是通往天葬台道路。色达天葬台

　　有很多猫途鹰在注视着。

　　还有纯白色存放骨灰的骷髅宫殿。

　　供养愤怒像佛菩萨的五根花，对应着供养寂静诸佛菩萨八供品中的“花供”

　　整个天葬广场最受注目的，是那张开着大口、凶神恶煞的阎罗王洞，居然是一座寂静塔，里面放的都是骷髅头骨，弯身蹲下进入只有一麦克尔的入口，由于太过狭窄，头顶碰及下排的骷髅头骨，当刻瞪大眼定神回望看看上方，心里默念百无禁忌，从里面看密密麻麻的头骨穹顶，实在触目惊心，肾上腺急升兼头脑空白。

　　天葬的过程：天葬前绕着白塔转圈颂经超渡，然后将往生者抬到天葬台停放，进行煨桑仪式，是藏民常见的祭神习俗。随即天葬师将往生者遗体剖开，进行骨肉分离，骨头用石头砸碎后，以松柏树枝煨出烟，再撒上糌粑，桑烟袅袅迎来一群秃鹰，盘旋上空滑翔停在山坡上，几乎所有秃鹰都是反方向脸朝向上，排排企等候，随后一群秃鹰一冲而下啄食遗体，尸骨以食尽为吉祥。藏传佛教认为天葬符合释迦牟尼传记中所说的「割肉喂虎」精神，死者的灵魂也可以随秃鹫升天，步入天国。